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佛教文學彰顯中國特色文化
時間: 2017-10-09 13:46

  【佛教文學簡介】指佛教發展過程中,所衍生的文學作品。此依‘文學’一詞的意涵,而有廣狹二義。廣義是指佛教的一切文獻,即包括用巴利語、梵語書寫的南方上座部原始圣典、大乘經典與相關著作,以及漢、藏、日、韓等各種語文的佛教文獻。狹義則專指贊嘆釋迦及其弟子的一生行誼與本生(前生)故事之著述,以及各民族用文學表現方式所創作的佛教作品。

  玆依廣義角度,將印度、中國、日本佛教文學的內容,擇要略述如次︰(1)印度︰印度的佛教文學包括《阿含經》、《法句經》等原始經典,及《法華經》、《華嚴經》等大乘經典。前者具現實、理性的性格,缺乏文學趣味;后者則立于自由的立場,運用豐富的想象力,描寫超現實世界,較具文學性。

  在巴利原典中,律藏的《大品》及經藏中的《大般涅盤經》以描述佛傳為主題;《本生經》、《譬喻經》等乃敘述釋迦及佛弟子的行誼與前世傳說。此外,屬于三藏注書的《法句經注》、《長老偈、長老尼偈注》亦收錄許多故事、傳說。至于梵本原典則可分下列三種︰

  佛傳︰包括馬鳴所撰的《佛所行贊》,以及《大事》、《普曜經》等書。

  譬喻︰包括《撰集百緣經》、《天業譬喻》、《菩薩本生鬘論》等書。其中收錄頗多故事與傳說。

  贊佛︰包括馬鳴所著的《孫陀利難陀》(Saundarananda)、摩咥里制吒所著的《一百五十贊佛頌》及《四百贊佛頌》等。(2)中國︰漢譯佛典將表音文字換成表意文字。隨著新文化的傳播,而形成中國獨特的佛教文學。不僅促進道教經典的制作,更為中國文學注入新血。而依據中國人之佛教信仰所創作的佛教文學,大致可分三類︰

  贊頌文學︰包括稱贊佛德的贊歌、歌詠佛法甚深微妙的詩文、慧皎及道宣等所撰的高僧傳、玄奘的《大唐西域記》及義凈的《南海寄歸內法傳》、戒珠的《凈土往生傳》等書。

  禪文學︰表現解脫悟道的心境者,如《臨濟錄》(義玄)、《景德傳燈錄》(道原)、《無門關》(慧開)等。

  唱導文學︰孕育自《大目干連冥間救母變文》,是以弘揚佛法為目的的通俗作品。(3)日本︰由于日本對佛教文學的界定,主要是根據研究者與鑒賞者的主觀判斷,并無客觀的標準可循,因此其范圍極不明確。此處僅以與佛教之思想、信仰、儀禮等關系密切的文學作品為主,分為八類,略述如次︰

  祖師、高僧之法語、信息、語錄、聲明等有關佛教思想的著述。

  釋教歌、偈頌、佛教道歌等佛教詩歌。

  平曲、延年、祭文、瞽女歌、能、狂言、落語等周邊藝術的佛教詞章。

  佛、菩薩等的靈驗利生譚、寺院、本尊等的緣起譚。

  祖師、高僧等的傳記。

  與佛教有關的‘御伽草子’(日本室町時代的短篇小說),以及與佛教有關之故事、傳說。

  僧尼所撰的游記、巡禮記等紀行文、僧尼的日記。

  《山家集》、《方丈記》、《平家物語》、《徒然草》等。

  佛教是印度文化的產物,因此,在印度的自然風土文化等基礎上,佛教文獻必然強烈反映著印度獨特的哲學、宗教、文藝等性格。歐洲學者對于印度思想的研究,雖然僅有兩百年左右的歷史,但是他們以優異的語言學研究成績為基礎,進而作梵文文獻的研究,接著在印度文化的探究上留下許多成績。

  印度的宗教、哲學、文學等人文科學的各種領域中,彼此之間具有密切不離的關系。因此,歐洲學者的研究方式,是以梵文文藝作品的校訂出版、翻譯、研究作為梵文文獻研究的主軸,而以宗教、哲學、文學等文獻作為廣義的梵文文學研究的對象。其中的代表性著作有韋伯(A. Weber)、弗格哈(J. N. Farguhar)、溫特尼玆(M. Winternitz)等人的著作。溫特尼玆的著作即中野義照與大佛衛合譯成日文本的《佛教文獻》(《印度佛教文學史》中之一冊,1923)。此書為二十世紀學術界,檢討印度佛教文獻及文學的重要著作。

  歐洲人將所有佛教教典視為印度文學的種類之一,并站在印度文化的基礎上去探討。明治以來日本的學術界也大體依循此法去研究,并開始使用‘佛教文學’這一語匯。例如前引溫特尼玆的《印度佛教文學史》,或深浦正文的《新稿佛教文學物語》二卷(1952),即其顯例。

  由于大乘佛教的‘非佛說’論爭,促使大乘經典的成立與思想發展史的研究有了急速的進步,甚至將大乘經典視為文藝作品的態度也開始出現。如佐佐木月樵的《華嚴經の新しき見方》(《月樵全集》卷五所收,1928)、和哲郎《法華經の考察》(《心》十卷一~七號所收)等即是其例。近年被視為學術用語而使用的譬喻文學、佛傳文學、贊佛文學等詞匯,也是依據歐洲學者所采那處理佛教文獻的態度。

  以佛教文學聞名的佛教文獻是︰譬喻、本生、因緣(nida^na)等類作品。這些作品是以世俗信徒為對象,具有教訓譬喻意義的故事類文獻。此外,后來興起的大乘佛教教典,也是佛教文學的重要內容。其中,就狹義的譬喻文學而言,有《撰集百緣經》(Avada^nas/at-aka)、《Divya^vada^na》,以及《本生鬘》(Ja^takama^la^)。就編輯佛陀前生故事的‘本生譚’而言,有巴利所傳的本生故事等多種;而稱為‘Nida^nakatha^’的一群圣典也是承襲‘本生譚’而編撰的故事集。

  這些名為譬喻、因緣、本生的故事類,幾乎皆與佛傳有關,因此,也都屬于佛傳文學的素材。佛傳文學的代表作除了有《大事》、《方廣大莊嚴經》等書之外,還有佛教詩人馬鳴所撰的《佛所行贊》。在大乘佛教以前的贊佛文學方面,有馬鳴的《孫陀利難陀》、摩咥里制吒(Ma^tr!cet!a)的《一百五十贊頌》(S/atapan~-ca^s/atkastotra)、《四百贊佛頌》(Catuh!s/atakastotra),以及戒日王所作的戲曲《龍喜記》等書。

  大乘興起以后,從贊佛乘的立場而編纂的大乘經典,其編纂意趣迥異于向來的出家佛教與學派佛教所傳承的圣典。大乘經典使譬喻文學等系統形成更為進展的贊佛乘文學,因而開拓了以戲曲、文學為基礎的宗教文學的新領域。如般若、華嚴、法華、涅盤、寶積、諸經集等各經類皆屬之。除了這些佛教教典被稱為佛教文學外,論及佛教思想或大量引用佛教教典的文學作品,也被稱為佛教文學。

  佛教文學作品的成就主要在兩個方面︰一是其中描寫了城市社會的各方面生活,尤其是中下層人物的活動,具體反映了時代的一部分面貌。二是發展了梵書、奧義書里已經出現的詩文并用的文學形式,以及同樣流行很久的用譬喻說理的詩歌體裁。前一方面是這類作品的一個重要成就。后一方面雖然是史詩等許多作品的共同特點,但是佛教作品具有自己的風格和內容。這兩方面的特點都是出于民間文學,正是從佛教早期的社會基礎產生的。

  
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